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浅谈《三国演义》历史文化的传承与发展

勉县博物馆 徐勇华
 

《三国演义》是我国一部流传久远的古典文学名著。它具有别的作品不可替代的文化特色，在尖锐复杂的历史中写人物，以其精炼流畅的文学语言和故事情节，成为“演义”作品中灿烂夺目的一部。它的影响，使许多人物故事，至今仍然为人们耳熟能详，有的竟成人们生活中的良师益友。它以立场鲜明的独特艺术手法，真实地描写了三国时期变幻莫测的政治风云及历史事件。它既是一部洋溢英雄主义的战争史诗，又是一幅饱含着智慧的历史画卷。它给人们以思想的启发和历史的借鉴。
 

一、历史文化概况

《三国演义》从酝酿到成书，前后经历了一千多年。从魏、晋、南北朝时，已经出现三国人物故事传说。据有关史料记载，到了唐代有更进一步发展。在宋元时期《三国演义》已初具规模。元末明初，《三国演义》便从民间故事进入文学创作阶段，便产生了罗贯中的成熟版本。后来又经文学家和文学批评家毛纶、毛宗岗父子在罗贯中版本的基础上加以修订，为《三国演义》定了型。《三国演义》源远流长，书成过程中表明，不是只罗贯中一人之作，而是历代智慧的结晶。

《三国演义》是从三国历史材料衍生而成的一部文学作品。以历史真实为基础，以文学手法加工而成，又与《三国志》有明显的区别。史学着重说明的是历史事件，属于纪实的范畴，而文学在于作者抒发感情，属于艺术的范畴。而《三国演义》在处理文学与史学的关系时，我们可以了解到作者既尊重历史的真实性，又从文学创作的需要出发，对史料及各种传说作了各种不同的处理。有的照搬历史稍加损益；有的取其一点加以生发；有的移花接木，重作安排；有的采用传说，恰当充实。三国时期，战乱不断，在各种政治集团角逐中涌现出一大批杰出人才，运筹帷幄，决胜千里，《三国演义》在这些人物的思想性格、建功立业等方面从情节安排、语言运用体现了高超的艺术成就。
 

二、从历代“说三分”与民间的传承

据有关史料记载，南朝宋临川王刘义庆及其门下文人编撰的《世说新语》，记述从汉末至东晋时期士族阶级的逸闻轶事。它是我国中古时代“志人小说”的代表作。《世说新语》完成于陈寿《三国志》之后的一百多年。其中有关三国人物的故事，对《世说新语》又是很好的补充。在宋代“说三分”的三国故事，在唐代就开始流行。到宋代就有了长足的发展。从史料中又看到，这时说三国的故事，已经从“讲史”中分离出来，就成为了一个专门行业，还出现以此为职业的专门说家。在《东京梦华录》卷五，《京瓦伎艺》条说，“讲史”……霍四究，说三分，尹常卖，讲五史。……其余不可胜数。不以风雨，寒暑渚棚看人，日日如是。为北宋京城东京（今开封）伎艺繁荣的纪实。“说三分”就是说魏、蜀、吴三分天下的故事。霍四究是“说三分”的名家。到仁宗时，市人有谈三国事者，或采小说家缘饰，作影人，始为魏、蜀、吴三分战争之象。他们不但说故事，而且还用“影人”（大概是皮影）一类，使口说与表演相结合，生动形体感人。苏轼的《东坡志林》里说得更详尽，“王彭尝云，涂巷中小儿薄劣，其家所厌辄与钱，令聚坐听古话，至说三国事，闻玄德败，有出涕者，闻曹操败即喜唱快”。在宋代“说三分”的三国故事，实际上已持续二、三百年，以群众性的创作活动不断凝聚着“说话”（说书）艺术的创作经验。到了元代至治年间《新全相三国志平话》的出版，表明“新刊”说明在之前还有旧脚本，而且不止一个。该刊出版，实为群众性创造的艺术成果。为罗贯中《三国演义》，打下了极其坚实的基础。也许可以说没有宋代的“说三分”就不可能有元代的《三国志平话》，也不可能有罗贯中的《三国演义》。可惜的是“说三分”的脚本没有流传下来。

在宋《新编五代史平话》中《梁史平话》开头的“人话”说道，汉高祖刘季杀了项羽，立国号曰汉。只因疑功臣的神话传说故事，使（韩信、彭越、陈豨）三个功臣，抱屈含冤，诉说与天帝，天帝可怜，见三功臣无辜被戳，令他们托生，做三个豪杰出来。曹魏篡夺献帝，立国号曰“魏”，刘先主图兴复汉室，立国号曰“汉”；孙权立国号曰“吴”，《演义》作者根据表现人物的需要，对以上的这些创作素材又作了各种不同的处理。有的直接搬用，有的则加以修改。对《世说新语》里面三国故事，也有弃而不取的地方。说明罗贯中对素材取舍，有着鲜明的倾向性。在明代高儒《首川志书》证实了这一点，罗贯中在写作《三国演义》时，“据正史，采小说，证文辞，通好尚……陈叙百年，概括万事”。可见一斑。
 

三、正史与民间传闻对《三国演义》的影响

据唐开元，大觉佛学著作《四分律行事抄批》卷二六《续箴》第一篇六十八套第一册写到：“注云，‘刘氏重孔明，意三国时也……蜀有智将姓诸葛，名亮，字孔明，为王所重。’刘备每言曰：‘寡人得孔明，如鱼得水’。晚唐景宵的《四分律行事钞简正记》卷一六也注云：“刘氏重孔明者，三国时蜀主刘备也。”可见三国的故事，在盛唐时期，甚至在此之前就已经非常流行了。唐史学家刘知几在《史通》卷五《采习巽》云：“至如惨杀人，不疑盗嫂，瞿义不死，诸葛犹存，此皆得之于行路，传自于众口。”唐代伟大诗人杜甫在《蜀相》中写到：“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心，出师未捷身先死，长使英雄泪满襟!”他代表时人对诸葛孔明的看法，饱含着同情、赞美、惋惜之情。在《宋代话本七种》即《京本通俗小说》中在“赤壁矶头，想是周郎施妙策。五通神捧住火葫芦，宋无忌赶番赤骡子。又不曾泻烛浇油，直凭的烟飞火猛。”描写大火文字就是周公瑾赤壁鏖兵的故事。在《清平山堂》话本集里，也有引用三国的故事。如《洛阳三怪记》中，“移时之间，就坛前起一阵大风，怎见得那风，风来穿陋巷，透王宫……睢河逃汉主，赤壁走曹公”。也指的是赤壁之战的故事。《西湖三塔记》载：“有数个力士拥一人至面前，哪人如何打扮?眉疏目秀，气爽神清，如三国内马超，似淮甸内关索，似西川活观音，岳殿上炳灵山。”马超容貌漂亮，人称“锦马超”。关索传说是关羽的后代,不载于史籍,是一个传说中的人物。可见马超关索等已是人们非常熟悉的人物。《简帖和尚》中有“皇甫殿直看那厮，威震一喝，便是当阳桥上张飞勇，一喝曹公百万兵。”张飞当阳桥喝断曹兵的故事，在当时已是家喻户晓。从话本中所提到三国的故事，足见宋代又是三国故事大普及大传播的时期，就是说《三国演义》的诞生，这时有了民间的基础。
 

四、平话对《三国演义》的促进

元代的“讲史”在宋代的基础上，有了新的发展。宋代的“说三分”，在元代更为普遍。在石宝君的杂剧《风云紫云庭》中有一曲子《混江龙》写到：说自己唱的是《三国志》，她说娘那些无事生非的唠叨话好比《五代史》、《八阳经》。这些日常话语，可见《三国志》等书籍，元代是十分熟悉的。元代王沂《虎牢关》诗云：“君不见《三分书》里说虎牢，曾使战骨如山高，回首《三分书》里区区缚虎笑刘郎。”“虎牢”即指刘、关、张虎牢关大战吕布的故事。在《三分书》便是“讲史”艺人说《三国》的脚本。可见到元代《三国》故事相当完整。在元代至治（1321-1323）年间建安虞氏《新全相三国志平话》就是当时人们所说的《三分书》的底本。所谓“全相”就是上图下文。这个时期，得知这个本子已不纯是仅供艺人参考，也是供人们阅读的读本了。他在《平话》中分上中下三卷。如从《桃园结义》起，到《秋风五丈原》，司马氏统一三国，刘渊又灭晋为止。全书共有八万字，有七十幅图，《桃园结义》就有两幅。全书又以刘备蜀汉为中心，而着墨最多的是张飞，张飞几乎是贯穿始终的人物，其形象生动。“古城会”时，张飞邀先主刘备，正厅坐饮晏。张飞问二哥在何处。先主说关公辅佐曹操官封汉寿亭侯，杀袁绍两员将，险送我性命，亦无桃园之恩。张飞大怒……张飞见关羽,斥责说尔乃无信之人,忘却结义之心，关羽调转马头,斩了曹操追兵蔡阳,张飞就立即滚下马赔礼,邀关羽入城,真是爽直可爱。在张飞取西川时,“义释严颜”一节也表现智勇过人的性格。张飞将三万军，离巴州五里，到一小河口，令人探水深浅。巴州太守严颜笑问张飞，你不读孙子兵法，涉水半渡可击。张飞言曰：你闻吾到当阳长坂观曹操百万军，吾叫小卒，何况小沟岂能作祸。可谓快人快语!我们察阅《平话》的主要情节时，在那时已有“桃园结义”“张飞鞭打督邮”“三战吕布”“古城聚义”“先主跳檀溪”“王允献董卓貂蝉”“曹操戡吉平”“关公刺严良”“云长千里独行”“关公斩蔡阳”“三顾孔明”“赵云救阿斗”“张飞据桥退卒”“赤壁鏖战”“雒城庞统中箭”“关公单刀赴会”“孔明七擒七纵”“孔明斩马谡”“秋风五丈原”等等。以上虽然精粗、详略各自不同，但都被后来的《三国演义》所吸收。

《平话》又是《三国演义》的母本之一，为罗贯中的加工创作提供了重要依据。当然，我们从中看到有很多细节和情节罗贯中并不取用。例如：赤壁鏖战时，曹操遣使至东吴逼降，诸葛亮“接抱换衣，提剑就杀了（曹操）来使”，以此造成了东吴与西蜀联合抗曹。刘备托孤之后宦官黄皓弄权，左右后主刘禅，诸葛亮从祁山前线归来，又亲手砍死了黄皓。这些不符合诸葛亮性格的情节，均被摒弃。张飞鞭督邮，“打了一百大棒身死，分尸六段，将头吊在北门上，将脚吊在四隅角上，有刘、关、张众将军都往太行山落草”。而《演义》只写了吊打督邮，刘备挂印辞官。由于艺人文化水平不高，《平话》的文字比较粗糙，错别字和脱漏也极多，这又与书商为了图利粗制乱造不无关系。在姜殿杨《平话》的跋里指出：“作者师承话，未见史传正，每以同音习见之字通用。省俗形近，传录讹谬，又复杂出其间，坊贾据以入梓，难可校订，出自江湖小说师徒相传脚本。开卷则市井能谙，入耳则妇竖咸晓，乃后世通俗演义之所失，当为士大夫所不屑寓目者”。《平话》尽管有些粗俗不足之处，但却是研究《三国演义》的一个非常重要的资料。使我们从多维角度捕捉罗贯中《三国演义》的来龙去脉。